ربع الليل..

إنقسمت هذه الليلة أرباعاً...
مدينة نائمة على حلم أمجاد هوّت..
سواد صنوبرة تلمع في غيمة ضباب خجول..
سكون سماء تاهت مع ضوء القمر..
كتفك دافىء إنشدّ إليه شعري...
رائحتك..خبأتها في شاليَّ الأزرق
طاعة لصوت يخرج من آهات سحر
مداعبة أنامل ضوء على أماكني
ويد ترسم رقعاً للذّة، رحيقاً للشغف
على جلدي..
غير مألوف، هذا الليل...
إنشداد الأبيض للأسود، والأسود للأبيض
نغوص به معاً في عتمة جنون أبدي..
نخرج به معاً من خطوط قلق دفين..
إثنان...
من أمواج إستفزّت اللامعقول
من رغبة تحادثت مع الصمت
من عناق ـ عراك ـ ألم..
من طاعة ـ إستسلام ـ قمم..
واحد لواحد، كيان لكيان، ماء لماء...
إثنان..
ألغيا خطوط الأزمنة كلها..
حيوان إمتزج بحيوان، إنسان قوبل بإنسان
حرية مارست عبودية، رجل إنفجر في إمرأة
إثنان..غريبان..مخلوقاً واحداً
من بركان ظلمة..من غابة نور...

أمل
31/3/2004

WHY DO I BELIEVE IN JESUS CHRIST?

Why do I BELIEVE in Jesus Christ ( al Nabi 3Issa 3alayhi al salam) ??

Is it because I was obliged to according to my parents' beliefs in God, in the Holy Books, The Bible and El Kur’an, and in the Prophets?? Or because I was raised in a multi-national and multi-confessional family, with these peculiar (but not weird) open-mindness and open-heartness towards the others in the society?? Or because I am a SSNP Rafika who read Antoun Saadeh's book "" Al Islam fi Rissalatayhi, al Massi7iya wa al Mouhamadiya” and who believes in this principle of freedom of faith that Al Za3im spread in all his writings??

None of the answers to the questions above are the only good ones!! I am not a theologian versed in neither Christianism nor Islam, I try to understand things with the help of my reason , through my readings , by looking at and analyzing what is around me and because I am a believer in God and His Scriptures , and not an atheist , even though I am a SSNP rafika and a defender of the Syrian National Social Ideology.

I believe in Jesus Christ because He said: " You know the Right , and the Right will liberate you !" (Ta3rifoune el 7ak , wa al 7ak you7arirakom).

The Right ‘‘ al 7ak '' is in accordance with what is good , proper and just . It must be in conformity with fact, reason, some standard and principles and correct in judgement, opinion and action. The Right '' al 7ak '' is a just claim whether legal, prescriptive or moral.

Jesus Christ used the words '' you Know =ta3rifoune / the Right = al 7ak / IS your Liberation =you7arirakom '' when addressing people. He believed in the human being's reason and knowledge, he didn't ask about these two essential parts of man's mind, he insisted on them as being there .He concluded by speaking of the man's Liberation, is it either moral or social.

I believe in Jesus Christ because I believe in the human being. The common point between the two is Liberty > Liberty includes all domains (social, cultural, thoughts, beliefs, etc and the list is not exhaustive) without any discrimination or prohibition between either of the domains.

Allow me to tell you about my experience in the social work. During “The Grapes of Wrath ''Zionist’operations( 3anakid el ghadab), many people from South Lebanon were obliged to run away from the zionists'attacks and came to stay in schools or institutions or houses in Beirut and other regions , with most of them nothing but their own clothes . As a social activist and a citizen ( let me not say as a SSNP rafika ), I tried to provide the maximum help in all ways to them during their stay , like many other citizens did. Then things came to normal and they could return live in their homes and on their land.

Let's imagine the International community or whoever other negotiators didn't arrive to a settlement of this matter of refugees at that time , which would have meant these citizens of South Lebanon would be still in Beirut and other regions and living from people's helps and donations . This situation would have created a major social and human problematic, due to the israeli occupation , like it used to be in South Lebanon before its liberation , like it is still in Palestine and in the occupied lands of al Goulan Heights and Chabaa Farms .

Jesus Christ’s Teachings taught us to exhibit a spirit proper to them, as in having a loving regard for other persons, and even in loving our ennemies. How could I conciliate the two if I had the dramatic human situation described above, on my own land and among my own people? Did Jesus Christ teach me that if my neighbour is mean and hurts my own family , I shall love my neighbour's family and offend mine ??Or must I struggle very hard to bring comfort and peace to my own family?? If it were so, then the Christian Martyrs who died for their faith in many countries of the world would have disappeared completely and with them their religious beliefs. Instead of that, they fought for their moral, human, religious and social liberation, for WHAT IS RIGHT, as Jesus Christ said.

Antoun Saadeh, when speaking about the Syrian National Social idelogy to people, used the same language .He wanted to spread the ideals of Goodness, Right and Beauty ‘‘alkheir, al7ak wa aljamal ''.

He was not a prophet, but he was the precursor of an ideology that should bring the best for the national interest of al Oumma al Sourya. He had the ability of seeing things coming and of good reasonning about different situations and issues. He only dealt with religions because he believed that Christianism and Islam have both the same essence and his approach was in order to unify the people living on the same land in the same Syrian nation.

Jesus Christ addressed my spiritual life ( and so did al Nabi Mohamad 3aleyhi al salat wa alsalam ), A.Saadeh's my reality and my existence on this land ,as I am a human being made out of soul and body.

Both Jesus Christ and Mohamed brought God's words in order to improve our life on earth. If God 'Allah ''The All Mighty '' wanted the human being to live in mysticism and to be only religious , then why did He create the body and not only the soul ?? Let us not interfere in his Creation; we are only poor human beings. But whenever I allow my body senses and pleasures to become my main interests in life, then I will become a '' friend of the world and the enemy of God ''.

Religions told us to create a balance in everything, a balance in dealing with our spiritual life and our materialistic and realistic one.

Saadeh al Mo3alem taught us to deal with our reality as members in this nation, and to fight with our reason and blood, so we don't remain like animals imprisonned (in all ways and means) by internal or external Forces '' a3da2 al dakhil wa al kharij '' whose interests are in contradiction with our national interests and well-being.

To conclude , if I look up the meaning of the word Jesus in an English dictionnary , I will find this “Jesus , from Hebrew Yeshu” , a syncopated variance of Yehoshua = God is Help ''' and I remember the saying '' Help yourself so God would help you '' ( sa3ed nafssak la Allah yissa3idak ).

Tahya Sourya wa yahya Saadeh

وا…سعاداه…

100 سنة على ولادتك يا عبقري الأمة، وبدل أن أحتفل وأضحك لهذه المناسبة، يدوي صراخي تردده أصداء جبال وسهول سوريا: وا…سعاداه…
أين الأمة السورية الموحدّة التي أقسمنا في قسم إنتمائنا على أن نعمل لها؟ نردد أن سايكس ـ بيكو جديد حصل، ونبقى متفرجين نصدر البيانات تلو البيانات، للشجب و التنديد فقط ..
أين أفراد العائلة السورية القومية الإجتماعية الذين يعملون بكد وعزم وصدق لنشر مبادىء النهضة ؟ أولاد القوميين يدخلون أفواجاً في المؤسسات الطائفية المحاربة لقيمنا..
أين مقاومة رفقائنا القوميين مع مواطني شعبنا المقاتلين بالسلاح والشجاعة والإقدام من أجل تحرير فلسطين، العراق، الجولان، مزارع شبعا، كيليكيا والإسكندرون والأهواز؟لم نعد حزب ثوري، واأسفاه…
أين مَن يقف ليقول لمن إبتكر ويبتكر وسيبتكر مناورات سياسية أو خطط تسوية أو إتفاقيات شراكة وتطبيع مع أعدائنا ومحتلين أرضنا: كفى! نحن نقاتلكم وبالمرصاد لكم!
أين من يسكِّت أعضاء من حزبنا وبعض المسؤولين منهم الذين يدعون إلى إعتبار اليهود غير الصهاينة، ومعاملتهم على هذا الأساس، مع تقديم حجج واهية، وبذلك يخرجون عن المبدأ الأساسي الرابع الذي وضعته، يا زعيمنا؟
أين التضحيات الكبيرة، والمسؤولية الحقّة، والخطط النظامية لإعلاء شأن حزبك ومبادئك ؟
وا…سعاداه…

الحلم..منك

يحمل الجرح الأولي جرح النهاية

يعبث الإلغاء في عمق الألم المنطوي

منذ أدخلتني إليه، عجباً

سؤالاً غريباً ،بقايا لبداية،

أشعلتُ فيها أنت بإستمرار

مع حطب إنذارات الأمس القريب

ناراً متوقدة لشغفي منك..

لم يستمع للنهاية

خوفي من رحيلك عن جنوني

ولا إستيعاب لهفتي نحوك

ولا سفري معك سطوراً،

نحو جزيرة حكايات للسعادة..

لم تفهم معناها، للنهاية

صورة إبتسامة الطفلة الشقية

أم الجدائل الخرنوبية

تلك التي عيناها تبكي..

هذا الحلم، كيف يتحقق،

وهو واللاوعي توأمان

وهو الحزن بعينه، كلمات ممزوجة

بطيّات الذاكرة الشَرَطية،المجبولة بالنسيان؟

أأبتعد عنك، وأنا منذ بداية الخلق

سلمتك ذاكرتي،

رغبتي منك، إمرأة منك

صرخت لك بروحي:

"أحمل في أحشائي رجل

هو أنت

وأنتظر الخلاص..."

دعني، أرجوك،

أدخل مع تعب خطوطي

وألحان أحرفي، وشروطك

إلى مداك،

لا تغلق نوافذ الهواء عني

دعني أتنفس منك

لا تسدّ مسامري وشراييني

إجعلني حركة منك

إنتشلني بيديك من الغرق

في تحدي أمواج نزف الغضب..

من رقبتي، تملكني، روّضني

فرساً بحرية، عطاء بلا حدود

دع مائك تنقاد بين أصابعي

أوتاراً شعرية، أقواساً لقزح يتجدد

حياة لماض عتيق، أفقاً زمردياً...

أين نحن من التزامنا تجاه الأمة؟

من منا لم يقرأ أقوال الزعيم أنطون سعاده؟
نحن نبني أنفسنا، فلسنا حزب كلام ولا حزب تمنيات.. نحن نبني أنفسنا حياة وحقاً، نبني أنفسنا زحفاً وقتالاً في سبيل قضية واحدة هي قضية أمة لا قضية أشخاص.

لا الشدائد تميتنا، ولا الأهوال تزعزع ايماننا، ولا قوة على وجه البسيطة تقدر أن تردنا عن غايتنا.
يجب أن نكون جريئين، فنعترف بأغلاطنا وندرس أسبابها جيداً إذا كنا نريد أن نحافظ على كرامتنا القومية وأن نتقدم مع الأمم الحية.

إن عهد الذل قد انقضى وقد وضعنا له حداً وابتدأنا عهد عز ومجد...وسنبقى رجاله المتمكنين... نصونه إلى النهاية.
فأين نحن من التزامنا تجاه الأمة؟
بعد بضعة أيام، في 28 الشهر، تأتي ذكرى الانتفاضة في فلسطين.
صحيح أننا نشارك في لجان دعم المعتقلين في سجون الاحتلال و في كذا لجنة ولجنة، ونصدر بيانات شجب لممارسات الصهاينة في جنوب الأمة ولاحتلال الأميركيين وحلفائهم للعراق، ونكون جزءاً فعالاً من أي تحرك سياسي و اجتماعي، ونكتب مقالات و نشرح موقفنا الذي لا و لن يتزعزع، ونؤيد الانتفاضة والمقاومة، و نعمل على إصدار مواقع على الانترنت وصحف ونشرات لشرح قضيتنا القومية وللتوعية من الخطر الصهيوني، و نخرج دورات أشبال و نسور، و نعمل ندوات ومحاضرات ومواقف وغير ذلك من التحركات، ومنها المظاهرة المنوي المشاركة بها في 27/9/2003 تحت عنوان:" لا للاحتلال في فلسطين وفي العراق "، والتي ستواكب المظاهرة العالمية في هذا اليوم وبهذا الخصوص.
كل هذا يبقى في مجال التحرك السلمي، وان كان ايجابياً، نعبر من خلاله عن التزامنا العميق بقضية أمتنا.

لكنني، كسورية قومية اجتماعية، هذا كله لا يشفي غليلي: ففلسطين والعراق وأجزاء أخرى من أمتنا السورية لا تزال محتلة، و شعبنا يعاني من جميع أنواع القمع والذل، والأمور تزداد سوءاً.

أين نحن من الخطة النظامية المعاكسة ومن القضية التي تساوي وجودنا؟

أين نحن من المقاومة العسكرية والعمليات البطولية؟

أين نحن من تأمين الأموال اللازمة للنضال الفكري والعسكري عن طريق المساهمة في الصندوق القومي لدعم الانتفاضة الذي تأسس منذ سنتين؟

أين نحن من توحيد الجهود وتشكيل قوة ضاربة ومؤثرة، إن كان عن طريق الالتزام الحزبي و التنسيق اجتماعياً واقتصادياً و الإعلام في الوطن وفي المغتربات؟

أمتنا السورية يتم تقطيعها إرباً إرباً، وشعبنا السوري يعيش المذلة تلو المذلة كل لحظة وعلى جميع المستويات، وأرضنا محتلة في فلسطين والعراق و الاسكندرون وكيليكيا والأحواز والجولان ومزارع شبعا، والمؤامرات الصهيونية -الأميركية-الغربية تحاك لكسر كرامتنا ولإركاع عزيمتنا كشعب حر أبّي!!

أقول لمن يقف موقف المتفرج والمتفلسف والمقاطع والمعارض، كفانا تنظير وفذلكة وهرطقة!!
إن أنطون سعاده واضع العقيدة السورية القومية الاجتماعية قد استشهد، لكنه من خلال كتاباته قدم الحلول لأمتنا و لأي وضع من أوضاعنا إذ تتطرق إلى أغلبية مشاكلنا ( الاجتماعية، السياسية، الحزبية) مع إظهار طريقة تجاوزها، فمن يعتبر نفسه فوق عقيدة النهضة ليس من هذه النهضة!

ومن يعتبر نفسه انه يلتزم بعقيدة سعاده و انه هو على حق و غيره على خطأ، فليسمح لي أن أقول له: أين أنت من فكر الزعيم الذي دعى إلى توحيد جهود الأفراد ؟

أقول لهؤلاء، إذا أردنا انتصار مبادىء الحزب السوري القومي الاجتماعي، فلنمارس البطولة، وقبل كل شيء تكون البطولة من خلال الانتصار على فرديتنا و أنانيتنا و نظرتنا الضيقة تجاه الأمور وتخطي أخطاء الماضي من أي جهة أتت!!

أقول لهؤلاء، من منكم انتسب ونسي قسمه الحزبي وانتظر أن تأتيه الماديات أو المراكز أو المكافآت المعنوية أو العينية ( مثل ما يحدث في غير أحزاب و حركات وتجمعات إن كانت سياسية أو طائفية أو غيرها)، و منن الآخرين بأعماله، فهو ليس برفيقي!

لست بالسذاجة التي تعتقد أن كل الأمور ستحل بضربة عصا سحرية، لكنني أود تذكير من نسى أو تناسى أن" الموقف مهيب لأننا أمام الوطن والتاريخ "، و" إذا كان هذا العصر عصر تنازع الأمم، فهو اذاً عصر أعمال لا عصر أقوال"، وأدعو الجميع إلى نقد ذاتي ووقفة عز !!

لتحي سورية وليحي سعاده!!

اليوم نرى المريخ في أقرب نقطة له من كوكب الأرض منذ حوالي 60،000 سنة

دراسة مبنية على مقالات صحفية عن الحدث
مساء اليوم 27 آب 2003، سيكون المريخ، هذا الكوكب الأحمر الذي هو أول كوكب بعد الأرض، في أقرب نقطة له من كوكب الأرض منذ حوالي 60،000 سنة، وبالتالي يمكن مشاهدته من مناطق مختلفة من الكرة الأرضية.
يدور المريخ حول الشمس كل 687 يوماً والأرض تدور حولها كل 365،25 يوم، وبالتالي يلتقي الكوكبان كل 780 يوماً( كل سنتين).
وحتى تصل المسافة بين الكوكبين إلى الحد الأدنى كما سيحصل في 27 آب 2003، يجب أن تكون الأرض في أبعد نقطة لها من الشمس وأن يكون المريخ في أقرب نقطة له منها.
في لبنان، يمكن مراقبته بشكل واضح من منطقة الأرز وبالأخص من منطقة " ضهر القضيب" بواسطة تلسكوب مراقب أعماق الفضاء Deep Space Telescope وضعته مجلة " علم و عالم" بالتعاون مع بلدية بشري.
كل سنة، يقترب كوكب الأرض والمريخ من بعضهما البعض إلى أقرب مسافة ممكنة. ولكن اقتراب الكوكب الأحمر هذه السنة في 27 آب هو حدث فريد من نوعه لأنه سيدنو إلى أقرب نقطة له من الأرض، وبالتالي سيظهر أكبر وأكثر بريقاً في السماء الليلية.
في هذا اليوم 27 آب 2003 سيصل حجم المريخ إلى 25،1 ثانية قوس، وسيصل إلى أقرب نقطة له من الأرض حوالي الواحدة إلا تسع دقائق ظهراً بتوقيت لبنان، وستكون المسافة الفاصلة بين الكوكبين 55،759،006 كيلومتر، وبالتالي يستطيع الناظر بالتلسكوب أن يرى التفاصيل عليه مثل قطبه الجنوبي وبعض الغيوم الجليدية في غلافه الجوي والظواهر الجغرافية على سطحه والتي تظهر بالتلسكوب كمناطق داكنة.
وللعلم يوجد أطلس للمريخ يحدد المناطق وأسماءها ومن بينها يوجد ثلاثة أسماء عربية: آرابيا، سوريا وليبيا، وهي أسماء يحرص علماء الفلك على اختيارها من ثقافات الأرض المختلفة لإطلاقها على الكوكب.
يمكن رؤية المريخ هذا اليوم في كل البلدان ولكن موقع لبنان في الكرة الأرضية يسمح لسكانه أن يروا الكوكب عالياً في السماء. أما إذا اتجهنا شمالاً مثل أوروبا، فيصبح المريخ منخفضاً جداً في الأفق مما سيعيق الرؤية الواضحة، لذلك فان موقع كيانات الأمة السورية و العالم العربي وأفريقيا ممتاز لمشاهدة المريخ أكثر من الدول الأوروبية وأكثر من الدول التي تقع فوق خط عرض 35 درجة.
لرؤية المريخ بدون تلسكوب، يكفي النظر باتجاه السماء الشرقية الجنوبية مساءً من أي مكان، وبالتالي يمكن مشاهدة نجمة برتقالية ساطعة اللون من دون إمكانية الرؤية الواضحة للكوكب.
إن اقتراب المريخ من كوكب الأرض كل سنتين هو ظاهرة طبيعية مئة بالمئة، وليس لها علاقة لا بالزلازل ولا بالكوارث ولا بارتفاع درجات الحرارة ولا بالنحس الذي يصيب البشر ولا بأي شيء مما يعتقد العالم.
عام 2287، سيكون كوكب المريخ في أقرب نقطة له من الأرض أيضاً، لذلك اليوم 27 آب فان الفرصة مؤاتية لمن لديه الرغبة في معاينة هذا الحدث.
يهتم علماء الفلك بهذا الحدث الفريد، إذ ستكون المسافة و المدة الزمنية لإرسال مركبات فضائية لمعاينة كوكب المريخ قليلة بالنسبة للأيام العادية الأخرى. لذا نرى وكالة الفضاء الأميركية قد أرسلت مركبتين أميركيتين لتغط على سطوح المريخ لمعاينة آثار الحياة القديمة. كما أرسل الأوروبيون مركبتين: مركبة " مارس اكسبرس" Mars Express تظل في مدار حول المريخ ، ومحركة أخرى" بيغل 2" Bigel 2 ستسقط على سطحه للبحث عن دليل لحياة حالية. كما أن اليابانيون أرسلوا مركبة يابانية Nozomi وتعني بالعربية " الأمل " لدراسة الغلاف الجوي للكوكب وطوبوغرافية السطح.

الرجال الصغار... الأوراق!

قال سعاده العظيم في " من الظلمة إلى النور"-الأعمال الأدبية:" فأوضحت للمتزعزعين مقدار الخطر على مجتمعهم وعلى أنفسهم من تقلبهم في العقائد تقلب الأوراق تلعب بها الريح"..
عندما كنت طفلة، كنا نلعب في باحة ملعب المدرسة الداخلية وننشد أغنية بالفرنسي، مطلعها:" كان يوجد رجل صغير، يدور مثل البلبل، وهو فستق، و كان رجل من ورق و منزله من ورق"، وتعلو ضحكاتنا بسبب ذلك الرجل المصنوع من ورق...
أما الآن، مع خبرة السنين، أنظر إلى ما حولي و أرى الكثرة من الرجال الصغار المصنوعين من الورق... الأوراق.. لكن للأسف، سكتت الضحكة...وبقيت التساؤلات...
سألني الرفيق ـ الصديق نضال من الانفو بعد أن أخبرته أنني بصدد كتابة مقالاً عنوانه" الرجال الصغار": " الهيئة طالع خلقك عالرجال هالإيام !!” فأجبته:" لا، فقط على الرجال الكاذبين تجاه أنفسهم وتجاه غيرهم وخصوصاً رفقائهم، هؤلاء الذين نسوا قسمهم ومعنى الأخلاقية والمناقبية وقيمة الكلمة المعطاة !!
فطلب مني أن أشرح له ما أعنيه، وطلبت منه قراءة مقالي، لعله يجد الجواب بنفسه..
استلمت منذ أسبوع بطاقة دعوة لحضور قران رفيق لنا، فتصورت فرحه في هذا اليوم مع هذه الرفيقة الصديقة التي كانت تربطه بها علاقة حب لمدة ثلاث سنوات، كنا نلتقي بهما معاً في كل المناسبات و نسرّ بالتفاهم و المحبة التي تربط بينهما. فتحت البطاقة لمعرفة موعد ومكان العرس، فإذا اسم شريكة حياته المستقبلية اسمٌ مختلف ...
وماذا عن هذا الرفيق الأب، الذي يعيّش ابنته الرفيقة العزيزة على قلبي مأساةً حقيقية، من خلال منعها من اللقاء برفيق لنا تربط بينهما علاقة حب صافية ورائعة منذ سنوات ( ولا يبقى لهما سوى المواعيد السرية!) ويرفض هذا الرفيق الأب القبول برابط زواج يجمع ما بين ابنته وهذا الشاب ويظهر حبهما على العلن، بحجّة أن هذا الرفيق من طائفة مختلفة ومستوى عائلي اقل قدراً من عائلته هو!!
عن الحب، كتب سعاده في" طريق الفكر السوري"- الأعمال الأدبية:

" تعالوا نأخذ بنظرة إلى الحياة والكون والفن نقدر، على ضوئها، أن نبعث حقيقتنا الجميلة العظيمة من مرقدها- حقيقتنا، التي لا ترى الحب خدوداً ونهوداً وقدوداً دونها القتاد والقض، ولا ترى الشباب أفواهاً ملصقة بأفواه وشرراً محتدما في المقل وثغوراً لاهبة تضطرم فيها شعلات القبل، بل ترى الحب نفوساً جميلة في مطالب عليا عظيمة تحمل النفوس في سبيلها المشقات الهائلة، التي يذللها اتحاد النفوس في وحدة الشعور والمطلب ـ الحب الذي إذا قرّب فماً إلى فم ِ سكب نفساً في نفس ِ، وكل واحدة تقول للأخرى: إني معك في النصر والاستشهاد من أجل ما تأبى نفسانا إلاه ولا تستعظمان أمراً ولا تضحية يكون بهما بلوغه والاحتفاظ به."
هذا الرفيق الآخر، طلب مساعدتي له في أمور مختلفة، فكنت ألبّي طلبه بدون حساب للوقت أو الجهد وبدون أي تردد، نظراً لكونه رفيق و يربطني به قسمي وانتمائي( أنا أمل أقسم بشرفي وحقيقتي ومعتقدي على أنني انتمي إلى الحزب السوري القومي الاجتماعي... وأن أقدم كل مساعدة أتمكن منها إلى أي عضو عامل من أعضاء الحزب متى كان محتاجاً إليها..) وصداقة حقيقية( هكذا كنت أظن!)، فأقوم بما يطلبه مني أو أمدّه بالمساعدة المادية لحاجة طرأت عليه في هذا الزمن الاقتصادي الصعب(" سترّد لي المال متى استطعت، ليست بمشكلة ما بين الرفقاء والأصدقاء"، كنت أؤكد له) وكان هو يساعدني بالنصح المعنوي في قضايايّ الشخصية، ودامت هذه الرفقة- الصداقة لمدة سنتين، وامتدّت لتشمل عائلتينا مع ما يترتب على هذا من زيارات وواجبات ما بيننا، لم تدخل فيها أية شائبة أو شبهة أو خصام أو خطأ. وفي عصر تلك الليلة يطلب مقابلتي، و يقول: " نحن رفقاء وأصدقاء، لكننا لن نلتقي بعد الآن!" هكذا، ومن دون أي غلط صدر مني أستطيع أن أذكره!!.. ولما أسأله عن الأسباب، يردّ أنه في حالة نفسية مزرية، فأؤكد له أن الرفقة والصداقة تعنيان المشاركة مع الآخر إن كان في الفرح أو في الحزن والصعوبات، وبالرغم من حديثي وطلبي الملحّ له لفهم أمر قراره هذا من أجل معالجته و الحفاظ على صداقتنا، لم يستجب، وافترقنا، وفي قلبي غصّة وحزن. وفي اليوم التالي، يعاود الاتصال وطلب اللقاء، فاستجيب كالعادة ظناً مني أنه يريد مساعدة ما وآملة في دفين نفسي لعلّني أسمع منه كلمة تؤكد الموّدة والصداقة الماضية ما بيننا، فإذا به يعيد ما قاله عصر اليوم الفائت!! ( مثل ما يقول المثل الشعبي الفرنسي: يحرك مجدداً السكين في الجراح!) وبعد مرور شهر على هذا، أتصل به هاتفياً لأمر له علاقة بالعمل الحزبي، فيتمنى عليّ عدم الاتصال به مباشرة على رقمه الشخصي بعد الآن!! يا للعجب!! هكذا... إنسان يمحي ويلغي انساناً آخر بشحطة قلم، بدون كلمة شكر أو اعتذار أو تفسير أو غيره !!. .وذهبت الرفقة- الصداقة، ونُسي المعروف، و ذهب معهم المال المقترض ( الذي لم أطالبه به طوال هاتين السنتين)!!
ماذا أخبرك عن هؤلاء الرفقاء الآخرين، الذين يعدونني مراراً وتكراراً بتسليم مقالات لهم لنشرها على صفحة الانفو، ويعطونني الموعد تلو الموعد، فأترك انشغالاتي المعيشية و العملية والمنزلية والعائلية الخاصة وأذهب لاستلام المقال المذكور، حماساً واندفاعاً مني مثل بقية الرفقاء الراغبين بنشر الثقافة والوعي النهضوي على الانترنت لكي يتسنى للجميع قراءتهم، فيتبين لي أن المقال ليس جاهزاً بعد، " انشغلنا هذه الأيام الماضية، لكن بهالنهارين سنسلمه إياك، من كل بدّ!" و يمضي نهار الغد والذي بعده، وأتفاجأ عند قراءة إحدى الصحف المحلية بوجود مقال لهؤلاء فيها!!!
وهذا الرفيق الآخر، الذي لم تفعل النهضة فعلها في نفسه، والذي ما زال يعتبر المرآة أقل شأناً من الرجل ويعاملها على أنها تابعة دونية للعنصر الذكوري وعقلها ناقص وهي قليلة الفهم والعلم والذكاء والمعرفة، وحتى لو كانت رفيقةً له عاملة معه في المؤسسة الحزبية وتفوقه علمياً وعملياً، وحتى لو كانت رفيقة من عائلته ذاتها! والغريب العجيب أنه لم تجدي خبرة سنينه نفعاً لتغيير نظرته نحو المرأة ولا موقعه الاجتماعي والريادي في الصحافة لتخطيه هذه العقد وهذا التمييز الذي يعتبره الزعيم من الأمراض الاجتماعية في مجتمعنا!
واستمع إلى قصتي مع ذلك " الرفيق" الذي أعجب بشخصيتي و بجمالي (العادي جداً)، فحاول التصرف كالكبش المندفع، فصدّيته، فاستعمل وسيلة ولدانية بخيسة للانتقام من رفضي له، بالتوجه نحو رفيقات صديقات لي و المشورة عليهن بعدم توجيه الكلام لي بحجة أنني ذكرتهن بالسوء( لكنه نسي أنهن صديقات لي، فأعلمنني بالأمر)!! والمضحك- المبكي استعماله هذه الوسيلة الغادرة، إذ أنني، كرفيقة عاملة و ذات مسؤوليات في عدة أصعدة ومجالات وأعمال وخصوصاً مع عائلتي المكونة من سبع أشخاص، ليس لديّ حتى الوقت للراحة والنوم مثل ما أحلم به، فكيف اذاً بالنميمة و ذكر أخبار الآخرين ؟
وماذا أقول عن هؤلاء الرفقاء " المقاطعين"أو " المترددين" أو " الزعلانين" الذين يجوبون اللقاءات والتجمعات ما بين الرفقاء و يؤستذون بالعقيدة والفكر والعّفة والطهارة، وأنهم هم الوحيدين على حق والكلّ غيرهم على خطأ، ويوجهون التهم تلو التهم يميناً ويساراً تجاه فلان أو علتان( مع أن ملفاتهم الشخصية ليست ناصعة البياض!)، فأتصدى لمنطقهم بالطلب إليهم بإبداء الرأي بطريقة نظامية مرفقاً بالأدلة والبراهين لكي تصل شكواهم إلى المصادر الحزبية العليا التي عليها هي اتخاذ التدابير لتصحيح المسار إذا وجدت الأخطاء، وأبين لهم بالمناقشة المنطقية بأن الرفيق القاعد في منزله لا يمكن للآخرين سماع وجهة نظره، بل عليه التفاعل مع رفقائه ضمن متحدّه لكي يأتي التغيير والخلاص. فينظرون إليّ نظرة معاتبة كمن يقول" انظروا إليها، هذه الرفيقة الطيبة القلب الغبية!!" ويتمنون عليّ التوقف عن العمل الحزبي لكي" لا تصيري حطب زيادة لهم( ويعنون ب" هُم" المركز)" محاولةً لزرع الإحباط في نفسي وحثيّ على الانكفاء أيضاً.

لكن، وكما أرى بأم العين، متى يُعرض على هؤلاء الرفقاء تسلم مسؤولية حزبية أو مركزية، تجدهم هم أول المتهافتين عليها، فيغيرّوا بندقيتهم من كتف إلى كتف آخر بكل سهولة وبدون أي تأنيب للضمير بخصوص ما ذكرته عنهم، ويصبحون هم من أكثر الناس دعاةً للانضمام للمؤسسة الحزبية والعمل فيها!!
وتسألني بعدها، يا رفيقي، ماذا أعني بالرجال الصغار..الأوراق؟

لدي رجاءً عندك، لا تصبح مثلهم وأبقى كما أنت!

السامية واللاسامية - Semitisme et Anti-Semitisme

السامية هي تسمية قديمة لبعض الشعوب لديها أصول لغوية ممائلة ومتصلة ببعضها البعض وكذلك صفات جسدية مورفولوجية متشابهة.
ان اللغات السامية منتشرة اليوم في سوريا الجغرافية، شبه الجزيرة العربية ، مصر وأفريقيا الشمالية.
الانسان السامي هو عضو في أي من الشعوب القديمة والجديدة المختلفة التي تعيش في جنوب غربي آسيا، ومن بينها العرب والعبرانيين، وترجع التسمية نسبة الى سلالة سام ابن نوح (بالعربية : سام وبالعبرية : شيم Shem )
اللغات السامية هي جزء من مجموعة اللغات الأفرو-آسيوية ( Afro-Asiatiques) وتتضمن لغات الشعوب التالية :
الآكاديين(الأشورية-البابلية )Akkadiens( Assyro-Babyloniens)
العربArabes
الآراميين Arameens
الأموريين Amoreens
الفينيقيين Pheniciens
العبرانيين Hebreux
الآماريك Amhariques
السوريانيين Assyriens
الكنعانيين Cananeens
الاثيوبيين Ethiopiens
ومن مزايا أية لغة من اللغات السامية ان لديها جذور مؤلفة من ثلاث أحرف تزاد عليهم حروف أخرى من أجل تألبف كلمات أخرى منها ، مثلا" في اللغة العربية، نجد الجذور " ك ت ب=كتب ، ومنها نؤلف كلمة " كاتب " و كلمة أخرى " كتاب " الخ...
واللغات السامية تقسم الى 3 مجموعات :
المجموعة السامية الشرقية : الآكاديين .
المجموعة السامية الغربية من الشمال : آراميين ، كنعانيين ، فينيقيين ، عبرانيين.
المجموعة السامية الغربية من الجنوب : عربي ، آماريك ،اللغات الاثيوبية .
السامية هي مفهوم المزايا للساميين ( حضارة، لغة، الخ ) وفي مفهوم الأوروبيين خاصة تعني " السامية " طرق وأفكار وتأثير اليهود ،اذ أن اليهود كانوا يعيشون في بلدان أوروبا، لذلك كانت معرفة الاوروبيين بهم وتسميتهم بال " ساميين " أكثر من معرفتهم بباقي الشعوب السامية في منطقتنا ، اذ لم يتم التعرف على هذه الشعوب سوى بشكل سطحي وعدائي من خلال احتلال الجيوش الاوروبية المختلفة لبلادنا ، ان كان من خلال الحروب الصليبية أو من خلال الاستعمار لها ، دون التعمق بماهية هذه الشعوب السامية فيها.
أول من نادى " بالسامية " هو الكاهن النمساوي شلوتسر بدءا" من عام 1781 لأسباب سياسية ، منطلقا" في تسميته من " سفر التكوين، الاصحاح 10 " ، الذي قسّم الشعوب وفرّع الأقوام لاعتبارات سياسية، لا سيما من موقف هذه الأقوام من أهل التوراة.
ثم جاء بعد شلوتسر مّن عمل على ترويج هذه الفكرة وعلى رأسهم الفرنسي ارنست رينان ( Ernest Renan-1823-1892 ) الذي راح يفلسف فكرة " السامية " عرقيا" خدمة للمدرسة الاستعمارية الغربية في أوج انتشارها في القرن التاسع عشر.
" اللاسامية (Anti-Semitisme )" هي النظرية والتصرف بالعداء والعنصرية بطريقة مباشرة ضد اليهود حسب المفاهيم الاوروبية.
في أوروبا ، في العصور الوسطى ،كانت اللاسامية ضد اليهود شعورا" متواصلا" ملموسا" وأسبابه دينية واقتصادية : كانت الكنيسة قد منعت المسيحيين التعامل والمتاجرة بالمال ، لذلك كان اليهود فقط يقومون بهذا العمل . واعتبرت المجتمعات الغربية اليهود كغرباء عنها، اذ هؤلاء كانوا لا ينخرطون في الدورة الحياتية للشعوب الذين كانوا يعيشون معها على رقعة من الأرض محددة ، فقامت قيامة هذه الشعوب الأوروبية وجبرت اليهود بالاقامة والعيش في أماكل مخصصة لهم، سميت ب " الغيتو " ( ghetto ) وأجبرتهم على وضع اشارات معينة تدل على أنهم من اليهود ، وغير ذلك من الاجراءات .
سنة 1791، ألغت فرنسا التدابير الخاصة ضد اليهود و الموضوعة من قبل الحكم القديم الملكي ، مما سمح لليهود بالحصول على الجنسية الفرنسية .
في نهاية القرن التاسع عشر، كانت " اللاسامية" شعورا" بارزا" في عدة بلدان من أوروبا وتحولت الى عقيدة بحدّ ذاتها. وفي فرنسا، مع بروز قضية دريفوس ( Affaire Dreyfus ) الظابط اليهودي المتهم بالجاسوسية سنة 1894 ، اشتعلت المشاعر وقام المثقفون الفرنسيون بالدفاع ع " السامية " أي عن اليهود المضطهدين حسب مفهوم الأوروبيين مع تدخل أسباب سياسية انتخابية لموقفهم ( اليمين ضد اليسار الفرنسي )، ومن هؤلاء المثقفين ايميل زولا ومقالته " انني أتهم "
( Emile Zola-J’accuse ) وواجههم "اللاساميون " ، ومنهم ادوار درومان في كتابه " فرنسا اليهودية " ( Edouard Drumont-La France Juive )
أما في روسيا وأوروبا الشرقية ( هنغاريا ، رومانيا ) ، قامت حكومات هذه البلدان بمذابح ضد اليهود في الغيتو ، سميت " البوغروم " ( pogroms )
مع انتصار النازية في ألمانيا سنة 1933 وانتشار فكرة العرق الآري النظيف ، اشتدّ الشعور المعادي لليهود بشكل أساسي ، وقام النازيون بارسال اليهود الى مخيمات للتطهير العرقي ( Camps de concentration ) .
بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، تمكن اليهود من احتلال فلسطين بمعاونة هؤلاء الدول الأوروبية ذاتها التي كانت تعاديهم ، مستغلين عقدة الذنب لديها على المجازر الهتلرية ضد اليهود.
حاليا" ، تقوم وسائل الاعلام الصهيوني الحديثة بتغيير المفهوم العام "للسامية " لكي يتحول معناه الى " الصهيونية " خدمة لمصالحها ، وبذا فان العداء للصهيونية تحول الى اللاسامية ، وهذا تغيير خطير لمفهوم السامية ، وعلينا أن نتذكر أن الحركة الصهيونية انبثقت، أديرت وتتألف بشكل أساسي من يهود أوروبيين أتوا الى فلسطين لاحتلالها، وليس لهؤلاء أية علاقة بالمفهوم المعروف للسامية ، ألا و هو انه تحديد وتسمية للشعوب ذات الصلة اللغوية والذين يؤلفون الشعوب العربية في الشرق الأوسط.

لذلك يمكننا القول أن خطة الاستيطان الاستعماري الصهيوني لاحتلال فلسطين و لبسط النفوذ الصهيوني على كل المنطقة وانشاء " مملكة اسرائيل الكبرى من الفرات الى النيل " على أراضي كل المنطقة التي تكون الأمة السورية وجيرانها من الأمم العربية ، هو بحد ذاته الاعتداء الغريب المعادي للسامية ضد الامم العربية السامية بحقّ .
ان الايديولوجية الصهيونية تعبر عن الاستعمار لأمتنا ، منذ وعد بلفور المشؤوم ، وهي مؤسسة على فكرة " شعب الله المختار " و فكرة " الأصل العرقي اليهودي " و أيضا" اعادة بناء هيكل سليمان و حقوق اليهود الباطلة تاريخيا" على العيش على أرضنا .
نحن نرفض كليا" التسمية " السامية " وذلك لأسباب علمية محضة ولدوافع سياسية –قومية. وكما هو معروف دحضت مختلف الدراسات المقارنة العرقية والاناسية ( الانتروبولوجية ) نظرية وحدة السلالة أو الأصل العرقي ( monogenisme ) كما وردت في سفر التكوين اليهودي .
ان رفضنا لهذه الايديولوجية هو رفض المنطق العرقي والانتماء العرقي الخالص ، اذ ان شرح الزعيم أنطون سعاده عن التفاعل الافقي والعمودي هو جزء لا يتجزأ من العقيدة السورية القومية الاجتماعية .
ان " الصهيونية-السامية " لا تنوي الاختلاط والتفاعل مع مجتمعنا وشعبنا، بل الحلّ مكانه على الأرض و الغائنا، وهذا مضاد للحقوق السورية ولمبادىء وجودنا.

موقفنا نابع من عقيدتنا ، وهو للدفاع عن أمتنا ضد اعتداء أجنبي يتعدى حدود الاحتلال العسكري الى السيطرة التامة على أرضنا والغاء ثقافتنا و تاريخنا وحضارتنا وحقنا على مقدراتنا.

اننا اكتوينا كفاية برعونة سلاح " سامية أو لا سامية " ، وقد أصبحنا نحن ، أصحاب الحق في فلسطين والجولان ومزارع شبعا والآن العراق ، "لاساميون " بنظر المغتصبين اليهود الدخلاء ومن يشايعهم في عصر "العولمة الامبريالية " من أميركيين وبريطانيين وغيرهم .

قال أنطون سعاده : " ان اتصالنا باليهود هو اتصال الحديد بالحديد والنار بالنار " . ومن أقواله أيضا" : " لو قضوا على المئات مناّ لما تمكنوا من القضاء على الحقيقة التي تخلد بها نفوسنا، ولما تمكنوا من القضاء على بقية مناّ تقيم الحق وتسحق الباطل . "

ها قد عدت ..

ها قد عدت كالسنونو في الربيع
اشتاق للأرض الطيبة المبلولة بالمطر

ولزهرة السوسن قرب الصخور
لكنني عصفورة مقصوصة الجانحين
تحمل على رأسها أيام وأيام


حزن عتيق كالخمر المعتق
فلِما أعود للدمعة الوفية
ولِمَن اكتب حروفي الجنونية ؟

لم اعد اعرف الرقص في العراء
تنقص من كلامي كلمة
الريح، الزرقة، الشجر

لم اعد اعرف الغناء و الضحك
ولا رسم الصور في الشعر
ينقص من حروفي حرف

ويد امتدت تصافحني
ابقتني حائرة ولم تحررني

يد من يدين من سؤال
ظننتها أتت لتحررني
لكنها طارت كالسنونو في الخريف
مثل جواب لأسئلة ولأجوبة

مثل الموسيقى في الأفق الشاسع...
مثل بعدك وابتعادك
مثلي أنا... مثلك أنت ...

للعشق نداء

ندهت لي : تعالي ! أسرعي ! لا تتأخري !

شوقي الملهوف عليك ما فوق الأحتمال!

أركض اليك، طائرة، حرة

مستعبدة لرغباتك

أرتجف، أرقص، أغني....

دعني أتخيل، دعني أحزر

أين سيأخذني جوعك مني ؟؟

في أية قارة سيرسو بنا

عطشي لصرخات مضاجعتك لي ؟؟

ها قد رفعت لك زرين من الورد

على طبق راحة يدي

لتقتلع شفاهك منها

الورقة تلو الورقة

ها قد دفأت لك كنف رقبتي

لتطبع أثارك عليه

الوريد بعد الوريد...

كيف لا ألبي طلبك، يا عشيقي

ومياه غاباتي تدفقت لندائك

وأرضي تحضرت لضربات محراثك

وناري التهمت مسامر عروقي ؟؟

قبلاتي تمددت على صخورك، لهيبا

لساني أختار عرق شعرتك، رحيقا...

آه....كم أرغب عينيك

متى تنغلق على أمواج لذتك مني ...

فرسي كلها، تعالى أمتطيها

أسواري كلها، تعالى أقتحمها...

رضيت بك معلما سيدا

تكبل أهواؤه معصمي

أرجوك، نعم ... أرجوك، لا ...

لا تفك قيد رائحتك عن جسدي

الا حين تنده لي مرة ثانية : تعالي!....

مجرد كلام

مد و جزر، أخذ و عطاء
كلمات تتلعثم ، خطوط تتجمع
أفكاراً، جملاً، رسماً
ثقة تخاف و تصدق الكذب
حزن يضحك و يسكن الألم
عواصف كلمات تمحي النسيان
نتراشق بها، أنت و أنا
أنت، الآخر
رجل في الجزء الآخر
شبحه أخضر
و أنا، الأُخرى
امرأة في الجهة الأُخرى
أسماؤها تتبدل
لتبهر ذكائك، يا سيدي الغريب
لترجو بقائك، أيها الصاغي الصامت
حروفك تطبع أسئلة
حروفي تكتب حياة.
هل ستدخل حصوني ؟ لا تعرف
هل سأهدم أسوارك ؟ لا أدري
نرسو أحياناً على شطآننا
نقاط ضوء في الظلمات
أو ابتسامات تخطر
لعلامات استفهام ؟؟ا

2002/5/30

فجرـ صباح ـ نهار

رائحة الأرض – الشمس، رائحة جسمك – العرق
بريق الحصى – الدرب، حريق عينيك – الرغبة
ماء النهر – العشب، تدفق مياهك – العطشى
رقصة الريح – الغصن، تموج أنفاسك – المضاجعة
سكوت الأفق – الصخر، سكون شعرك – اللذة
أهمس لي، يا عشيقي
من سرق من الأخر ؟؟

(الجاهلية)

هل ستتذكر حجارة الطريق وقع أقدامي؟؟؟.....

هل ستتذكر حجارة الطريق وقع أقدامي؟؟؟.....
( العرزال)

نداء للأبتهال

مطراً، مطراً
سخياً أهطل
رذاذاً أغسل
دنس الطغيان
من أمتي، من أمتي...
نهراً، نهراً
فيضاً فجِّر
شهداء حول
شقائق النعمان
على أرضي ، على أرضي...
غيثاً ، غيثاً
عزّة أشرق
دماءً كحِّل
حجارة الحيطان
في داري ، في داري....
2002/4/19

غضب

لا أريد من أشواقك شفقة

لا أريد من رغباتك لمحة

لا أريد من غيثك دمعة

سأمحيك من وحدتي

سأطردك من ألمي

سأقتلعك من مسامري

لقد أعلنت عليك الانتظار...

صرخة ريح جنونية

شجرة زيزفون على قارعة ما

جذوع الأرض المدماة

ضوء يترقرق سربا....

أعلنت عليك الغضب....

لم أخذ من اليم صدفة واحدة

لم أسرق من القصة أميرا واحدا

لم أسلب من الموعد لحظة واحدة...

أعلن عليك الشوق , الأن

خطوطي ترسم نفسها, خطوطي تضمحل بنفسها

تضاجع الأزمنة , تضاجع الأشياء

تكسو الأحزان شقائقا للنسيان

سأعلن عليك الأسئلة , غدا ,

خروجا من دوائر حروفك

هروبا من راحة صدرك

لأبقى ...لأموت ...لأحيا...

مطرا مجبولا ترابا

وصالا مجبولا رائحة

أنشودة أمل تفتش في السكون....

الى قب الياس-الطفولة

سلمي لي...أرجوك...على
السماء الملبدة بالطفولة
ضحكات الفرح قرب أشجار الكرز
أناشيد العبادة في الجمعة الحزينة
سكون الضيعة المنتظرة من على التلة
الجرس العتيق المرنم مع الريح
أزهار البنفسج في الباحة الممنوعة، هناك...
سلمي لي...رجاء...على
الثلج في ليالي الوحدة، المطر على الأغصان
كعكة عيد ميلادي زينتها وردة أمي
طيبة تجاعيد وجه الراهبة
حنان يديها تملس جدائلي الشقية
بخور الحيطان و الحجر الكهل
روؤس الصلاة،خشوع مقاعد السنديان
سلمي لي..أتوسل اليك ...على
خوفي من الظلمة و العمى
ألعاب الحصى،البلبل يدور مع أيامي
براءتي، أحلامي، حبي الأول
البيانو يبكي من ألحاني
سهريات الرقص ، أغنيات الحنين
قصص تقرأ تحت اللحاف-المخبأ
أسرار أميرات ،هيبة قديسين ،خوف الجن
سلمي لي ... معذرة .. على
النافذة المشقوقة لضوء القمر
أشباح راقصات الباليه في ليلة السهر
خيطان ملونة، أصابع تطرز أشكالا، أوهاما
لا تنسي...سلمي لي ... على كل شىء

2002/4/2

شكراً

شكراً...
لشجر الصنوبر المنتظر حافة الطريق الصاعدة
للقارورة المتعطشة للنبيذ
للغطاء الشرقي المستمع للأناشيد المحزنة
لديوان طفولة مثل عند جدتي
شكرا...
لحروف و كلمات ممزوجة في كيس ما
لهروب الى أمام أربع سنوات
على طرف سرير, قرب نافذة , أحلام تضيق
لحقيبة سوداء وفية دائمة
لظلمة و نور المياه و السحب
الجبال, الصخور, الأطلال الضائعة لضيعة ما
شكرا ...
لغضبك من حرفين مجهولين
لكتب تعبت من القراءة
لضحكتك ملأت أرجاء الدار
لدفء كأس الشاي هذا
لملعقة و نصف سكر حنان
لرجفة برد مقابل أنوار المدينة
شكرا...
أنتظرتني...
دعوتني...
أدخلت عالمي في عالمك ...

هروب

بقيت الكلمات في الصمت...

والدمعة في الحزن...

أهذا لقاء ؟؟....

أحببت حروفك

أحببت حروفك

أغوتني صورك

لم تمس وحوشك
أي شيء مني....

أين المدى فيك ؟

أين المدى، فيك ؟

لا أرى فيك، مدى ...

هل تعلمت الهرب مثلي ؟؟؟

ذاكرة

فتشت ....ذاكرتي عنك ....

في كل أماكني....

لم أجد.... شيئا يذكر....

هذا الكّم

هذا الكّم من الحب

ماذا أفعل به الآن...

أأثقل به كتفي

عياراً

غباراً من الأمس...

أو أحرق به فؤادي

شوقاً

شوكاً من الحزن...؟؟؟

أرجوك معذرة

خذ حمله عني

مجدداً...

أريدكَ

أريدكَ....
أغرز جذعكَ في عمق أرضي
أعِد هندسة هضابي
أحرِث وعوري و ظِلالي...
أريدكَ....
صرختي لآهاتك قوس قزح
لهفتي لغيثِكَ لهفة عتيقة
غِربتي لعينيكَ ضّم اليّم لدفءِ الشاطىء...
أريدكَ ...
إنتشر صدىً على براكيني
نسراً ممزِقاً وِدياني...
ها قد دفقت ينابيع مائي لبحاركَ
ها قد حضّرتُ ذراعيَّ لكَ
بألذ الفاكهة لتأكلَ منها
ها قد فرشتُ نهديَّ لك
سريراً لذيذاً لتنام فيه
فلنرقص معاً طرباً
فلنرقص معاً رغبة
فلنرقص معاً جراحاً
على أرض مداكَ ...

2002/3/11

لعبة الكذب الأبدي

ظننت أننا سنلعب

سوية

لعبة المطر والأرض

حلمت أننا سنمزج

معاً

اللعاب واللظى

لم أتخيل أننا بدأنا

اثنينا

لعبة الكذب الأبدي....

أرفضكَ

أرفضكَ
ناراً تلتهمني
أرفضكَ
لحظات تسرقني...
مَن سمح لكَ
تحريك أشيائي
دخول ممنوعاتي
النهاية قبل البداية....؟؟؟

2002/3/9


لن أقرأ لك حزني
بعد الآن
لن أقف أمامكَ عارية
بعد الآن....

2002/3/9


ظننتُ أننا سنلعب
سوية
لعبة المطر والأرض
حلمتُ أننا سنمزج
معاَ
الِلعاب و اللظى
لم أتخيل أننا بدأنا
إثنينا
لعبة الكذب الأبدي....

2002/3/9

لم تأتِ

لن أدعوكَ مجدداً
أبداً
رفضكً قتلني...
بددّتَ صوري سُحُباً
بعثرتني أشلاءً...
كنتُ قد خبأتُ لك مخابئي
كحّلتُ كنوزي و نظري
كنتُ قد صففتُ لكَ أماكني
سكِبتُ لكَ ماءي
في انتظاركَ...
لِما لم تأت ؟؟!!......
2002/3/9

بصراحة

بصراحة
لم أشرح لك ساعات الأسئلة منكَ
و لا بدء إدماني منكَ
و لا إبتسامة عينيّ منكَ
و لا نار جسدي منكَ
و لا لفظ أنفاسي
من ريقٍ منكَ ...
ها قد أدخلت الخوف مني منكَ
طائعة، طرية
بصراحة....

2002/3/9

لن أقرأ لك حزني

لن أقرأ لك حزني

بعد الآن

لن أقف أمامك عارية

بعد الآن...

شِعِر

جلسً شِعرِك في حضني
لامست كلماتكَ أطراف نهدي
رغبتي منكَ حريق طويل...

لم أعرف البكاء إلاّ في الموسيقى
و تحتَ زخات المطر
كيف إخترعتَ لي سكرة البكاء
عند قراءة قصائدكَ ؟؟

فاجاءتني
كنتُ قد سننتُ أسلحتي
لأواجهكَ، لأواجِهَ نفسي
شيء ممنوع
لعب ممنوع
كلمة ممنوعة
شطئانها أربعة عشر عاما
رسوماً أبقت الذاكرة
دائرة حزن
رملاً متحركاً
تقمصاً ممنوعاً...

وجدتُ...
تحوّل أشيائي الى أشيائك
نقاطِكَ الى نقاطي
أدهشني الخوف الأعظم
الممنوع الأعظم ...

ستكتشفني
يوماً،
رُبما...
رعشات حنان
صدقا ماء
أكاذيب حميمة
صدعاً ممنوعاً
سهولاً على مدّ رائحة جسدكَ
أراض بُنية
أفقاً ليلكياً
نيراناً خلف جبالي
فهل ستكون قوياً ؟؟؟....

2002/3/8

أسئلة

تعجبني فيك الأسئلة
ألعب لعبة الأجوبة دون السؤال
فهل ستحاول فكّ الرموز
أتوق لأن تفكَّ حزازيري
رويداً رويداً، تتركَ لي آثاراً
أبحث عنها عندما لا تكون هنا
لسعات وقِبل على رغبتي منك....

2002/3/6

تِرحال

ترحالكَ، هناك، ما وراء الإبداع
عذاباً صينياً، شِعراً جائعاً
ينبوعاً عميقاً، عطاء ينساب
نحوي .... فأرتشِفه و أرتجف ....
قدميك يمامَتين ترتفعين
فوق الحاضر، فوق الأمس، الى أين ؟؟...
لي منك الإلتفاتة - النظرة - الإبتسامة
تحدّت دوائر ذراعيك الفضاء
إتساعاً، مدى، رقصاً
و الشوق يمزق ثيابي أرباً
على حافة الأنتظار....

2002/3/6

عِقد

لستُ كتلة من العقد...
تعلمتُ الهرب مني
داخل أسوار متينة
بنيتها حجراً بعد خوف، خوفاً بعد حجر
أتقوقع داخل حصونِها الواهية
متاريساً يرشح منها الفراق
و الوحدة في الصمت العميق...
أنظر إليّ، من خلال كل الرغبات
والتوِّ حول مفاصلي و عنقي
كالتنين، هجوماً، رداً، إنسحاباً
إقتحاماً حربياً، خططاً قتالية
أشهِر حُسامك الظمآن
ليلّطِخ رغباتي الدفينة
لِيَسبي عِقدي
عِقداً عِقداً، عِقدة عِقدة
فلم أتعلم من الحِساب سوى الجِماع
و المُطارحة، و ضَرب الكلام الشعري
و تقسيم نفسين الى لهيبٍ واحد ...

أأنام و رائحتك في جلدي

أأنام ورائحتك في جلدي
دواء عجيب، لَحظ ٌ يضّمد جراحاً
وشم أسرار، أشكال لشفاه، آه
نهِمت على كل مساحاتي
يأسّت الألم فيَّ، إيقاعِها لذة
سكتت مع السكون والضمة ....

2002/3/5

أتحسبني

أتحسبني يا غضبي الرنان

امرأة من نسوة الهوى لديك

من تواريخك الغانية

تشتري منها وقتاً ؟؟

تعالى يا غضبي.. يا غالي

أخرج من دوائرك المقفرة

أرفع أجنحتي بهواك

و صدري بتنهداتك ...

ها قد أهديتك سلاسلي كلها

ووضعت على قدميك

عقودي المتحطمة كلها

من أجل راحة يديك ....

ها قد بعت أسراري الدفينة

و أسواري.. و كنوزي العاجية...

من أجل شوقك لي ...

ها قد رتبت شعري ...لآلئ مطر غزير

ها قد كحلت عيني... قطرات شغف

ها قد كسوت جلدي... أمواج من الحرير

من أجل أن تحبني....

لتحبني أنا ... بدوائري

شهداً ذهبياً... بلاسماً سحرية

غوى ... مداواة لجراحك ...

لنسكر ..لندوخ..معاً..

في دوائرنا مجتمعين...

اشتياقاً...وَلهاً..انسجاماً...

تعالى يا غالي، يا غضبي

أخمد منك عواصفي

أفتش معك عن ذاكرتي..

عفواً ...لن أقبل منك سوى

أن تحسبني امرأة

من نسوة الهوى لديك

مع كل هدية عشقك لي ...

كلام

صمتكَ قتلني.. الساعة.. الآن

أذابني كالشمعة المنسية

على مداخل مغارة أعماقك

حيث ارتوت شفاهي من نبعك

حيث انفتحت براعمي لصخورك..

كيف يحلو لك إسماعي سكوتك

و أنا ظمآنة ولهانة لنبعكَ

مع حلول الليل و النهار ؟...

أماكنك المقفرة.. تأخذني اليها

مكامن الانبهار.. تكشفها لي

كي أغفو على صدرك جمرة ملتهبة

تتقد مع كل رعشة من قطراتك

مع كل خلجة من وجدانك...

فارحم ..اتصل .. تحدث إليّ...

اجعلني أرتشف منك

حباً وشغفا وكلمات ...

رسائل

رسائلك أين هي

رسائلك التي وعدتني بها

مكتوبة بحب مخطوط

بحبر اللانهاية على ورقة الأزل

انتظرتها .. ساعات

ليال.. أيام .. دهر

لم تصلني بعد

ربما ضاعت غفلة عني

ربما لن تصل بعد الآن....

لنبحث عنها معاً حبيبي

في خبايا القدر

في أدراج النسيان

لنقرأ سوياً كلماتها

الملهية عن الحضور.....

وهِم

أريدك كما أنت....

بكل جوارحي

بكل قطرة من روحي

ترسم على صدري قصصك

لترتاح ...تعالى

نرجع الى عصر اللاعصر

أهدي إليك ضفائر طفولتي

لتلعب بها...دوراناً.. غنجاً

شداً.. شوقاً...تعالى

لفلف كياني في دفء ذراعيك

خبئني في حرارة كنفك

طائرة جريحة تنزف مع الزمن

محتاجة اليك ...

أبقني هكذا على مدى العصور

عهداً.. كلمة..

داوني هكذا على مدى الأزمنة

حباً.. دلالاً..

فمكاني الطبيعي بين أضلعك ....

حب راقي

أحببتك...كما أنت...

كما كنت... كما ستكون...

طفولة.. شباباً.. رجولة.. حاضراً...

أحبك الآن أكثر...

بسنينك مجتمعين

بتواريخك مجتمعين

بالأوقات الضائعة من دون "نحن "

بالسعادة المكتومة

في أيامك الماضية

في أيامك الآتية

أحبك ..عوضاً.. عن ثلاثين سنة...



أحبني ....لا تبخل...

أحبني ...حباً راقياً..

لنعيد معاً عصور الزمن الفائت

لنعيد معاً عصور الزمن الآتي...

لعب

لاعب ما بين أصابعك

ضفائري الخيالية

المنسوجة من الوقت...

لاعب بكلماتك

احساساتي الواقعية

في حلم الأوهام ...

لون وموسيقى

لم أكتب الشعر منذ ما قبل التاريخ

هو والموسيقى عنوانان لألمي...

لكنني سعيدة لأنك أحببتني

سأكتب لك أشعاري

سأنظم لك سيمفونياتي

لحين وقت لن تعد تحبني....

أمهلني قبل ذلك سعادة

شوقاً.. حباً عظيماً

وبعد ذلك

صداقة.. عطفاً

شعراً وموسيقى .....

ألوان

لونت أظافري بالخمري

وضعت كل ألواني على جلدي

لكي أزهو في عينيك و تراني

قوس قزح يتمايل مع أهوائك

تغضب مع الرمادي.. تفرح من البني

تتعطش لأحمر شفاهي

تحبني كمطر شفاف ينساب من أعماقك
تسكبه في زرقة خواطري وأحزاني ....

تنهد

أيتها الدمعة الخائنة.. قفي تنهداً
قصتي معه لا تريد معرفة حزني
بل ربيعاً يضحك من أسنانه
يهزأ بالفراق.. بالبعد.. بالاشتياق
كفي خيانة، اختبئي خجلاً
يا دمعتي
في مقلتي
فربما.. ربما.. غداً.. أراه
يمسح من على وجهي آثارك
بقبلة من شفتيه اللذيذتين
بمسكة يده ليدي...
أريد الصراخ، ذاتي تنده له
عقلي يقول : ارجعي الى عقلك
أقف على غصن يتمايل بهواه
أتمسك به، هو ميزاني الضائع قبله
فربما.. ربما.. غداً.. يحبني
فربما.. ربما.. غداً.. تحبني ذاته
كما ذاتي تحبه.....

تياه

تائهة في شوارع المدينة النائمة

أفتش عن ذاتي، عنك أنت

أهذا هو أنت ؟ لا.. فليس منك سواك أنت

"ان كنت حبيبي.. علمني ألا أشتاق"

لا، حبيبي، علمني كيف لهيب الشوق

يخرج من أصابعك، يدخل أجزائي الدفينة

كلماتك تنير ظلماتي، ضياعي، حزني

في عالم لا أعلم بدايته و لا نهايته في وحدتي

به أرى ذاتي، أراك أنت

أيعقل أن الكلمة تكمل الكلمة، النغم يكمل النغم

أنت و أنا التقينا في سراديب الغيب.....

لم نعرف قبلا عمن نفتش و ممن تقربنا

كل خطوة أبعدتنا قربتنا أكثر مننا

يا ليتني بقيت تائهة أفتش عنك

في زماني و قلقي و حبي المتناهي

يا ليتني لم أجدك، لأضيع الضياع الأزلي

في عينيك، في شفتيك، في ضحكتك أنت

يا ليتني لم أجدك، لكي أستطيع النوم

لأستطيع معرفة اليقظة بعد النوم

فلا أنا يقظة ولا أنا نائمة بين يديك

ضعت، ضعت، ضيّعنا بعضنا معا......

فهل ستكون لي كما أنا لك ؟ و للأبد ؟؟

أنتظرت كلماتك هذه منذ ولادتي

منذ تعلمت التنفس و اللعب و البكاء

علمني أن أشتاق، أن أتنفس

أن ألعب، أن أبكي

فأنا مشتاقة لتياهي منك

لشوقي اليك، لحاجتي لك

يكفيك هذا القد، يكفيك هذا ....